第八百八十五章被迫成荡夫(2 / 2)

其一是南都六宗。日本在建造京都之前,是以大和国的奈良盆地为根基,今人又称为南都。

寺院以兴福寺,东大寺等南都七大寺为首,最昌盛时候,寺院尼兵被称为奈良法师,举足轻重。

如今的南都六宗早不如昔日。法相宗甚至带着兴福寺投靠高野山真言宗,寻求庇护。

其二,是禅宗三派。

三派中以临济宗最昌盛,长期担任幕府的尼官制度之领袖,为教派谋取了许多好处。

镰仓幕府时期,幕府建立了镰仓五山。室町幕府时期,足利将军仿造镰仓五山,在山城国建立京都五山,视为禅宗兴旺的标志。

只是现如今,禅宗三派也大不如前,少有涉及俗世纠纷。

其三,就是日本佛教中,参与世俗最深的平安两宗。

平安两宗是在天皇朝廷的平安时期进入日本的佛教两宗,指的是天台宗与真言宗。

天台宗本山在比叡山延历寺,当年昌盛时候的山法师与南都六宗的奈良法师并称,是佛教武装力量的代表。

之后天台宗出了两个圣人,其一是日莲,创立日莲法华宗。其二是法然,创立日本净土宗。

天台宗尊法华经,教义受唐代佛教影响,佛法高深,晦涩难懂。

之后宋代佛教的平民化思想泛滥,影响了新一代的天台宗尼姑,这才出现了日莲与法然。

她们的思想都是用简单明了的佛理教化信徒,让佛教得以大规模的传播,而不是少数上层贵族的游戏。

天台宗也被称为法华宗,可日莲宗后来居上,引起本山畏惧。天台宗竟然借机屠戮日莲宗本院,导致日莲宗衰败。

从此,日莲宗称自己为法华宗,而天台宗也无颜再自称法华宗了。

法然一脉的净土宗却是早有鸟瞰,远离京都,在关东平原拓展了自己的信仰,成为日本宋代佛教影响的主要流派。

法然的一名弟子亲鸾,比净土宗走得更加极端,创立净土真宗,也就是一向宗。

亲鸾被净土宗排斥出关东,又在京都被佛教诸派诋毁。最后,她被流放去了北陆道,使得北陆道成为一向宗影响力最大的地方。

一向宗,日莲宗,净土宗,三宗皆是在镰仓时代吸取宋代佛教,走平民化路线的佛教宗派,人数众多,根基扎实。

特别是一向宗,在八代法主建立坊官制度后,组织力是佛教各派中最强的,堪称尼姑大名。

原本势力强盛的日莲宗,被天台宗灭了本院,再也压不过同样走底层路线的一向宗。只能退入商町在商人工匠中传播,苟延残喘。

而远走关东镰仓的净土宗,却是一家独大,渐渐成了关东第一宗派。

天台宗分出这三宗后,元气大伤。但宗派底子厚,与幕府交好,走亲善武家的上层路线。

平安二宗的另一支,真言宗。

虽然已经分裂成和歌山与高野山新旧两派,但旧派也吸收了南都的法相宗,控制了兴福寺为首的奈良古地。

平安二宗以及分支诸宗,深入参与世俗斗争,影响力越来越强。而南都六宗与禅宗三派越发式微,渐渐成了低调的吉祥物。

如今天下,九州,西国,四国等地,南蛮教的势力增长极快。

在近幾,一向宗盘踞石山,抵御南蛮教。南都被真言宗把持,对京都幕府最有影响力的是天台宗。